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穷达以时 (

窘困与显达受时运的影响。“穷达以时”的说法最早见于郭店楚墓竹简。在天命或天道赏善罚恶的观念下,有德之人会受到奖赏而显达于世,背德之人会遭受惩罚而生活窘困。“穷达以时”一说则破除了“穷达”与德行之间的这种必然联系,指出人们处于窘困还是显达的境遇,会受到时运的影响。同时,时运的限制不应…

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穷达以时

习 (

练习、熟习以及由此形成的习惯。“习”是学习过程中的一个重要环节。一般意义上的“习”,主要指对知识、技能的反复练习。而儒家所言“习”,则更多地指向道德生命的养成。个人需要按照所学得的道德、礼法要求,反复践行。在不断熟习的过程中,使符合德礼要求的言行成为自身的习惯。

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修身贵文 (

从修养身心方面注重文采。“文”在这里指文辞、文采。南朝刘勰(465?—520?或532?)《文心雕龙》将“文”的功用归纳为三点:政化贵文、事迹贵文、修身贵文。从治理天下到个人修养,无不需要“文”。“修身贵文”的观点,是对孔子(前551—前479)思想的直接继承。孔子认为:“言之不文,行之不远。”…

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修身贵文

统类 (

统括分别之物的法则。这一术语出自《荀子》。荀子(前313?—前238)认为,通过对事物的分类区别以及对不同类别事物的把握,圣人可以获得统括天下事物的普遍法则。“统类”保证了不同类别的事物在统一的秩序之中获得安顿与规范,同时也可以将新出现的事物纳入既有的秩序中来。

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统类

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