TERMBASES
古多指天子统治范围的全部土地及统治权。古人认为，大夫的统治范围是“家”，诸侯的统治范围是“国”，天子的统治范围是“天下”。“天下”字面义是“普天之下”，实质指天子统治或名义之下的“家国”统合体所覆盖的全…
天地万物的存在与变化所遵循的基本法则（与“人道”相对）。古人对“天道”的理解并不相同：其一，认为“天道”尤其是与日月星辰运行有关的天象暗示或决定着人事的吉凶成败。古代有专门的职官负责通过对天象的观察来推…
天地万物与人类社会所遵循的普遍法则。宋明儒者认为，“天”的本质意义就是“天理”，并将“天理”作为具有终极意义的最高范畴。“天理”是事物的本体或本原，决定着人与事物的本性，是自然法则与人伦道德的依据。“天…
天的命令与赐予。“天命”主要包含三种不同含义:其一，指天对于人事的命令。命令的内容最初集中于王权的更替，即上天授命有德者征讨并取代失德之君，享有至高无上的权力和福禄。其二，指命运，具有不可抗拒之义，标志…
天体、天气的运行变化及其规则。出自《周易》。日月星辰的运行、四季昼夜的交替、寒暑风雨的变化，都呈现出某种恒常的法则，这即是“天文”。古人认为，人伦生活与天地万物遵循着相通的法则。因此，人们可以通过对“…
天地万物自然发出的声音。庄子（前369 ？— 前286）将声音分为“人籁”、“地籁”和“天籁”三种。“人籁”是人吹奏竹箫所发出的声音；“地籁”是风吹过大地上的孔洞所发出的声音；“天籁”并非是有别于二者的另一种…
一种认为天地人相通的世界观和思维方式。这种世界观旨在强调天地和人之间的整体性和内在联系，突出了天对于人或人事的根源性意义，表现了人在与天的联系中寻求生命、秩序与价值基础的努力。“天人合一”在历史上有不同…
一种认为天与人相分别的世界观和思维方式。此说最初由荀子（前313 ？— 前238）所提出，他反对将人世的道德、秩序的来源或依据寄托于天。荀子认为，天与人各有其职分，不应混淆。天地日月的运行、寒暑水旱的出现，都属…
天与人之间相互感应。“天人感应”之说是董仲舒（前179-前104）明确提出的。他继承了前人的思想，认为同类事物之间可以相互感应。而人作为天的副本，彼此之间也存在着感应。天的变化会影响人和人事，而人的言行、人事…
顺应上天的旨意和民众的意愿。“天”即“天命”，指上天旨意。古人认为，有德行的人秉承上天意志而确立政权，成为君主，故称为“天命”。“人”指人心、民意。它与西方“君权神授”思想相似，但它还强调人心、民意，体…
乐于顺从天道并知晓命运的分限。出自《周易·系辞上》。天道规定了人事的法则，命运界定了人力的限度。这些都是人不能改易的，人应该知晓并坦然面对。同时，人在天、命的规范与限度内，又可以通过自身的不断努力，修养…
天地的规则与秩序。据《左传》的记载，郑国子产（？—前522）提出了“天经地义”之说，以解释礼的本质及依据。在子产看来，天地的运行遵循着恒常的规则，并呈现出稳定的秩序，具有最高的合理性。人应效法于天地，符合…
人的身体结构、情感、伦理等符合天的结构与秩序。“人副天数”之说是由董仲舒（前179-前104）提出的。他认为，天地万物及其运行有其自身的结构和秩序。而人的身体、情感、思虑以及行事、伦理，都与天地的结构与秩序相…
民众将粮食看作天大的事情。“食”即粮食，泛指人类生存不可或缺的基本资源或物质条件；“天”比喻最重要的事物或主宰一切的根本因素。古人认为，治国者不仅要知道百姓是君主的“天”、国家的“本”，而且要知道百姓的…
“天时”本指作战时的有利气候，泛指时间上的各种有利条件，包括天气、时机、机遇等；“地利”本指作战时的有利地形，泛指空间上的各种有利条件，包括地形、地势、区位等；“人和”本指得到人们拥护，上下同心， 团结…
古人所讨论的“性”，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，…
“神”有四种不同的含义：其一，指具有人格意义的神灵，具有超越于人力的能力。天地、山川、日月、星辰等自然事物皆有其神灵，人死后的灵魂也可以成为神灵。其二，指人的精神、心神。道教认为“神”是人的生命的主宰，…
主要含义有二：其一，上古传说中指主宰宇宙万事万物的最高天神。也叫“天帝”。商周时期，巫是联通人与上帝的媒介，巫通过卜筮向上帝请示，传达上帝的旨意。其二，指帝国或王朝的最高统治者，即帝王、君主，包括远古或…
事物的本来状态，旨在与“人为”的意义相区别。哲学意义上的“自然”的概念，与常识性的“自然界”的概念不同。在日常语义中，“自然界”指人与社会之外的物质世界，这一领域是不受人为干扰的。但从哲学层面来看，人与…
