2016-08-19 来源：凤凰国学
我们知道唐代虽然诗歌盛行，但在宗教方面也一样蓬勃地发展，儒释道三教并行。尤其是禅宗，最为一般知识分子推崇。到了宋代，表面上虽然是以儒家学说为正统，但是实际上却把儒释道三教的思想融合、归纳起来，成立了一门新的儒学，但不是纯正的儒学，因为掺杂了佛教的思想、道教的思想。这种思想结合在一起，渐次演变成了一种与佛道不同的宋明理学。
理学的称呼是由于东汉以来的学者，治经专重于训诂，都是解释字句；而宋代的大儒们则以义理为主，尤其在儒学这些方面都是解释义理，解释内容以理为主，所以叫做理学。他们除了说理之外，又兼谈性命，所以宋代的理学又叫性理学，或者叫宋学，因为要和汉学有所区别。
这种宋学不同在哪里？因为宋人确实在他们的治学上，有他们新的方法、新的精神。这种新的方法、新的精神与汉儒的治学方法完全不同。精神在哪里？即是做人要做第一等人，言学便以道为主，言人便以圣为志，这就是新儒学的新精神。他们治学的目标是要做圣人，不做贤人；他们谈学问，还要谈道，言学问要谈道，言人要学做圣人，不做普通人。他们这种新的方法是汉代人没有的。
宋代儒释道三家的融合，虽然是发展于唐代的韩愈和他的学生李翱，但到了宋初，才能普遍地展开。李翱“灭情复性说”一般人不大明白，他干脆说“动则儒，静则禅”，我要动，以儒教的态度；我要静，以佛教的态度。这是他对佛教的态度。
我们知道李翱先生不信佛教，排除佛教。有一天李翱去看药山惟俨法师，法师不理他，自己打坐。时间久了，李翱不好意思，就想走，说你的名气很大，我见了面还是这样。后来惟俨法师说太守不要走。为什么？你谈谈吧。李尧就向他问“道”，什么叫道，传统的道在哪里。法师就天上指一指，水里指一指，但是李翱不懂。后来他自己作了一首诗：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
宋代初期，一般的人都是很拥护禅宗的发展，学术界的领袖人物，像胡安定（胡瑗）、孙复、范仲淹、欧阳修、司马光等人，他们都是宋代理学的开路先锋。在他们的努力和影响之下，于是有了“北宋五子”的兴起。
第一个是邵康节（邵雍），第二个是周濂溪（周敦颐），第三个叫张横渠（张载），第四五个是程明道（程颢）、程伊川（程颐）兄弟。
一、邵雍
“北宋五子”当中，我们第一个会想到的是邵雍邵康节。他本来是河北人，后来搬家到河南去了。他什么都懂，但是什么都不肯做，甚至政府曾经请他几次出关做官，他都不肯，只是过自己非常穷困的生活，连水酒都买不起。我记得有一次，程明道和程伊川的父亲程珣领着他们兄弟俩去拜见邵雍，他们在饮酒谈天之际，邵雍说出了自己生平学术思想的大要，二程听了非常感动。到了第二天，大程明道先生见了朋友时，就说我昨天和康节先生交谈，听到他所说的议论，真可谓空前未有的豪杰，很可惜没有用来救世！这句话对邵雍是推崇备至。朋友问他，你们究竟谈了些什么？程明道说，我们谈的都是“内圣外王之道”，他的朋友听不懂。这句话见于《庄子·天下篇》。所谓“内圣外王”，即“体用兼备”之意，也就是指的事物本体与所起的作用而言。可见邵雍是“体用兼备”的人，他什么都懂，“内圣外王”之道都可以讲得很清，但他就是不做官。
另外，他有一本书叫《皇极经世》。讲的是《易经》，根据八卦的数理构出天人变化的图案，成为一个非常完整的形而上学的系统，也就是完全解释易经。《皇极经世》后来还有一个“先天象数图”，据说是来自于一个华山道士陈抟，他是从吕洞宾处得到河上公的“无极图”，也就是说，“无极图”最早是河上公传到吕洞宾，后来传到陈抟。他又得到了麻衣道长的“先天图”。陈抟把这两张图最先传给他的弟子种放，种放又传给他的弟子叫穆修，然后穆修又传给李挺之，李挺之又把这个图传给邵天叟，邵天叟传给了他的儿子邵雍。到了邵雍之后就不传了，这个图到了邵雍之手后就断掉了。
二、周敦颐
第二，大家都知道周敦颐，他也是宋明理学的开山祖师爷。大家都知道周敦颐是周濂溪，在永州，他住在溪水旁边，叫濂溪；后来搬家到江西庐山下面，也遇到水，还是叫濂溪。因此他的号一生都没有改。周敦颐最先完全是站在道教的立场，周敦颐有“太极图”，是道教的产物。当穆修把“先天象数图”传给李挺之的时候，同时也传给了濂溪。濂溪写成了一篇两百多字的《太极图说》。同时他还写过道教炼丹的书籍，所以他最先是完全走道教的道路，后来由道教慢慢走上佛教的道路。他的《太极图说》，谈“无极而太极”，无极在前，太极在后，这意味着自无生有的意思。他又说，太极动而生阳，太极静而生阴，太极动的时候要生阳，太极静的时候要生阴，阴阳之气，是从太极的动静而产生的。阴阳分立而生天地；阴阳的变化、阴阳的结合又产生了五行——金木水火土。阴阳二气与五行相互作用而生万物，变化无穷。这是周敦颐的一套哲学理论。
他最主张的是阴阳之气，所以他说自己的这套说法，不光是受道教的影响，甚至于受到佛教的影响。他自己也曾说，我这颗妙明之心，由黄龙山的慧南禅师所开导，由庐山的佛印禅师所启发……如没有东林寺常聪禅师的点破迷津，我便不能豁然贯通的。——这是周敦颐自己讲他是由入道走上佛教的道路。正是因为他受到禅宗的影响，所以他在生活上比较淡泊名利，因此“二程“的学生游定夫就说，周敦颐是一个“穷禅客”，什么都没有，是一个禅宗的穷人。另外周敦颐写了一篇很有名的文章《爱莲说》，大体也是脱胎于佛教的《华严经探玄记》，我曾经对照过，大部分都是根据《华严经探玄记》写的《爱莲说》，由此而言可知周敦颐受佛教禅宗的影响非常之深。
三、张载
还有一个张载张横渠。横渠不是他的名字，而是他住家的地方。张载从小就是一个很有看法的青年，长到18岁的时候他一定要当兵打仗，他说中国一直受外国、北方民族的侵扰，他想要报效国家，想要当兵打仗，就给范仲淹写信，希望范仲淹允许他去打仗。因为他的信写得很好，范仲淹觉得他是个人才，但是为什么要去当兵打仗呢？就给他回了一封信，说“儒家自有名教可乐，何必谈兵”，你不一定要去当兵，为什么不在学问里面做工夫呢？范仲淹劝他不要当兵，而且送他一本《中庸》，要他好好把这本书看看，就明白了。
张载读了《中庸》以后非常感动，觉得里面说的道理非常深奥，愈读愈有兴趣，从此以后就放弃了当兵打仗的念头，研究儒家的经典。等他研究了一段时期之后，观念又改变了，又走到佛教的路上去了，开始研究佛教的经典。然后他又不对了，研究了佛教经典一段时间，又不愿意了，又转而读儒家的经典。他和周敦颐同出于东林寺常聪禅师门下，二人相互谈论，相互砥砺。
我们知道他曾经在当时的洛阳，因为他是研究儒家经典的，他公开讲《易经》，讲《易经》的时候，听的人很多。后来程明道、程伊川跟他谈《易经》，一谈他就觉得自己不如程氏兄弟，说你们两个已经比我研究得好，因此他第二天在讲《易经》的地方做了一个广告，说从明天开始，讲《易经》的人换成程氏兄弟，我的学问没有他们好，你们听他讲。这也是一个非常了不起的人物，让贤给晚辈，他有这样的胸襟，所以也有很好的成就。
张载也是先研究儒家，再研究佛教，转变的结果是走上理学的道路。我们知道张载有一本书叫《正蒙》，里面有两篇文章，都写在他的书窗上，叫“东铭”和“西铭”。东边窗上写的是“砭愚”（东铭）；西边窗上写的是“订顽”（西铭）。大家读“西铭”，他说天为父，地为母，天就像我们的父亲一样，地就像我们的母亲一样，天地就是我们的父母，我们生在天地之间的人，都是天地的子孙。同时，他以为凡是地球上的万物，都是天地所生。他更进一步说，不但人类和我是一胞所生，都是天地的子孙，而且天地间的万物，也和我们是相与的伴侣。这就是我们常说的“民胞物与”。
正因为有这种思想，后来从“西铭”里面传下来一句话，说如果有个人能把张载的“西铭”读通了，他就是一个标准的圣人，可见对他的期许相当大，读了《西铭》可以做圣人。
张载认为做圣人的目标，第一是要变化气质，变化气质最重要的是弃恶从善，把你的恶习惯改掉，慢慢改变你的气质；怎样去恶从善？方法是对外要彬彬有礼，对你的内心要特别虚心，不要骄傲，不要随便瞧不起人。对外要“知礼”，对内要“虚心”。“知礼”是儒家的规矩，“虚心”又是佛教的思想。张载说要变化气质，就是拿儒家的理论工夫、儒家的学说，跟佛教的思想混在一起，才能走上理学的道路，走上圣人的道路。
另外在张载的《语录拾遗》里，有“四为偈”相当有名，气概也十分雄壮有力，是千古不朽的名言。他说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。立命就是安身，立命就是精神有所寄托，对一般人的教育、对一般人的爱护，就是能走上“安身立命”；“为往圣继绝学”，就是在孟子死了以后，你能够接上儒家的道。最后“为万世开太平”，就是说你能够治理国家，使得国家的政治安定，大家都知道太平，“太平”两个字是名词，太是天上的星，太星排列了秩序，不高不低，太星平等了，天下就太平，天下的政治就上轨道了；如果太星不平，天下就乱了。我们说“为万世开太平”，这是不朽的名言。
四、二程兄弟
第四，我要讲的是程家兄弟，程明道（程颢）和程伊川（程颐）。这两兄弟在宋代理学家里面，他们两位起到的作用相当大，明道先生和伊川先生的成就非常高。因为我讲的很多，不能太详细，他们这些人涉猎的地方太多了。
这两兄弟十五六岁的时候，他的父亲因为和周敦颐有关系，所以带着他们兄弟俩去拜见周敦颐。周敦颐喜欢佛学，因此程氏兄弟也随着研究佛学。那时候邵雍也在洛阳，我刚才介绍了。他们兄弟两个除了研究佛学以外，也经常向邵雍请教。所以他们兄弟俩既有儒家的根底，又有佛教跟道教的根底。
程氏兄弟的父亲不断地敦促他们，母亲对兄弟俩要求也相当严格。比如程氏兄弟在外面跟别的小孩子打架，母亲责备的不是别人，而是自己的小孩。当时的人认为程氏的母亲像孟母一样，所以他们兄弟俩能够有那么大的成就，一是因为父亲带他们拜见学术界有名的人，二是因为母亲在家里严格训练他们两个人。
他们兄弟俩读书非常好，而且应对也很快。明道先生（程颢）为人非常谦和，他的弟子朱光庭（字公掞）曾经请教他，谈了一个月。别人问他你跟明道先生谈了一个月，有什么收获没有？他说我这一个月来非常舒服，非常享受，说“光庭在春风中坐了一月”，可见程明道的修养相当高。
可是他的弟弟程伊川（程颐）就不一样，比较严格。比如他有两个弟子，杨龟山（杨时）、游定夫（游酢），这两个学生向程伊川请教的时候，程伊川晚上睡着了，他们俩就站在旁边不敢动。等他一觉睡醒，问他们怎么还在这，他们说老师不让走不敢走。可见他这个人非常严格。
还有一次，学生跟着程氏兄弟一起到外面旅行，要住在庙里面。进庙门的时候，程明道走在左边，程伊川走在右边，后边的学生都跟着程明道进去了。程伊川一看，对哥哥程明道说，可见你的成就比我高，因为学生都跟着你，不跟我。表示学生都怕他。这个故事也证明这两兄弟的个性完全不一样。
程伊川当过宋哲宗的老师。一次宋哲宗看到一棵柳树发芽了，就摘下柳条来，程伊川看到，马上责备皇帝说，柳树在发芽的时候，你不能摘他！有毛病马上要指责。二程兄弟的性格虽然不同，但他们两个人把儒家的地位完全建立起来，因为以前儒家的地位，像孔子和道学，谈道学的人没有他们两个谈得那么周详，那么细密。所以他们能够继承儒家的道统，在宋代理学上的贡献很大很大。现在没有时间详细讲“二程”兄弟的贡献，只能在这里提一下他们对理学的贡献。
其次，唐代韩愈在排佛老时曾经讲过：我所标榜的道，不是佛老的道，而是儒家的道。这个道，由尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文武周公，文武周公传给孔子，孔子传给孟子。可是孟子死了以后，便没有传承的人了。这个问题，一直过了三百多年以后，终于有朱子（朱熹）出来说：“及孟子殁，而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。……于是河南程氏两夫子出，而有以接手孟氏之传。”
这显然是对儒家的道统的传承，找出了一个正确的方向。朱子说，孟子死了以后，书虽然有，但儒家的道没有了，一般人只懂得书的字面，不懂得里面的含义。河南程氏两夫子，他们出来以后，能够接手儒家，真正把儒家的“道”发扬光大，恢复儒家的领导地位。
二程兄弟之所以能恢复儒家在思想上的领导地位，主要是因为在上有范仲淹、欧阳修等大臣的倡导，在下有胡瑗胡安定、孙复等人的推动。另外，尤其是我刚才说到二程的父亲程珣认识邵雍、周敦颐、张载等大儒，不断给他们兄弟俩介绍学术界有地位的人，由此才能亲炙高风，所以他们的成就相当可观，真正能够走上大师的道路。
我们知道“大程”明道先生讲究“仁”。他认为一个学者最重要的功夫就是“识仁”，一个人做学问最大的，要靠仁。他所说“识仁”的“识”，不是文字上“认识”的“识”，而是心灵上的“体悟”，显然他是借用了禅学上静观的方法，即所谓“万物静观皆自得”，意思是在静观中才能看出万物的生意来。
有人就问他什么叫做“仁”？他说恻隐之心就是仁，你把恻隐之心扩大了，扩充起来了，就是仁的境界。除了“仁”，他还说到要“诚敬”，以为“诚”是对内意识的集中，“敬”是对外精神的贯注。内心精神能够集中，外边的精神能够关注，才能走上成功的大陆。这是大程。
而小程伊川先生致知的方法，是“格物”；“格物”的精神，就是要“穷理”，要懂它的道理。他说一物有一物的理，一事有一事的理。像水是寒的，火是热的，每一个物都有它的理，一物之理，即万物之理。至于是非善恶，以及待人接物的道理，这是事的理。这个事情对了，这个事情错了，这个是好事情，这个是坏事情，从一个事可以推理到别的事，从一个人的心可以推理到别人的心。这是小程先生的看法。
总结来说，二程的最大功劳，就是在学理上挽回了儒家千百年来的颓势，而能够直接继承孟子的学识，上承孔孟的精神，发扬了中国的传统教化。这正如朱熹先生所说的：“河南两夫子出，而有以接手孟氏之传。”只有他们出来以后，才能把孟子的道接续上，这是二程的成就。
