李照国
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
在《论语》中，“巧言令色”出自孔子之口，且以“鲜矣仁”而终结之，使其几乎成为现存古籍中罕见的歇后语。在几千年的中国文化传承中，“巧言令色”，始终是君子和小人贬斥他人的口头禅，将孔子的说教发挥得淋漓尽致，把孔子的在天之灵震撼得魂飞魄散。
其实“巧言令色”这一经典之语并非孔子的原创，而是源自《尚书》这部中国现存最早的典籍。在《尚书》“皋陶谟”一章中，禹帝在与其臣皋陶谈话时说，“何畏乎巧言令色孔壬？”孔颖达（公元574 年-公元648 年）在注解这句话时说，“此巧言令色，共工之行也。”意思是说，禹帝用“巧言令色”斥责共工的不良之行。所谓的“孔壬”，指的是“大佞”的意思。
孔子所处的时代，就像时下的社会一样，不仅礼崩乐坏，而且虚假成风。天天面对着“谎言成正、欺骗成公”的现实，这对于一直努力“克己复礼”的大成至圣先师而言，心灵上是怎样的折磨，精神上是怎样的摧残！忍无可忍的孔子，便在“巧言令色”之后，继以“鲜矣仁”，将禹帝的训斥之言打造成了一个入木三分的歇后语。
圣人的这句歇后语，理解起来并不难，一般的翻译也都可达意。只是对“仁”的翻译，始终是各具其色。
Arthur Waley 将其译为：
The Master said, Clever talk and a pretentious manner’ are seldom found in the Good.
辜鸿铭将其译为：
Confucius remarked, “With plausible speech and fine manners will seldom be found moral character.”
丘氏昆仲将其译为：
The Master said, “Artful speech and sanctimonious looks seldom go with humaneness.”
三则译文对“巧言令色”的翻译，基本上还算达意的，尤其是丘氏昆仲的翻译，特别的与时俱进，与当代的社会相比较，真可谓合情合理。对于“仁”的翻译，三位译者前后还是比较一贯的。Arthur Waley 此前译作Goodness，这里译作the Good，具体化为“好人”了。
辜氏将其译作moral character，与此前的moral life 相比较，似乎也更显实际了一些。丘氏昆仲仍然译作humaneness，与其此前的翻译保持一致。
就其本意而言，所谓的“巧言令色”，颇有些类似于“花言巧语”，但在力度上似乎比“花言巧语”更加深刻一些。这样的概念，在英语中其实也有很多，如sweet nothings，blandishments (['blændɪʃmənt]奉承、讨好)，banana oil，等等。造假，说谎，行骗，看来，都是人类的本性，尤其是地位高、权力大、名气盛者。不然，离中国十万八千里的英美语言中，怎么也有这么多享有同样内涵的词语呢！
