来源：东方早报 日期：2015年1月15日
稷山县的文艺汇演中的节目高跷走兽。
作为华夏先祖、农师后稷故里的稷山县现在还流传着不少关于生肖的风俗习惯。当地传统的文艺活动中也多与生肖有关，如鼓乐剧老鼠娶亲、竹马舞、高跷走兽、牛斗虎等。
在北京工作的山西人刘晓青参加过三次相亲，每次相亲对方都会问到一个问题：“你是什么星座的?”时光倒流三十年，刘晓青父母相亲时，问彼此的则是：“你的属相是什么？”
按照中国传统，如果一个属鼠的人和属马的人相亲，那么两个人吃完饭后肯定就分道扬镳了。过去，生肖八字很大程度上影响了中国青年男女的婚姻问题。
如今，年轻人已经很少关注生肖八字，更多考虑的是两人的星座是否匹配，生肖文化已经开始没落。
2015年1月11日，山西稷山县成立了中国生肖文化研究中心。该中心是中国民俗学会下设的二级学术研究机构。
“中国民俗学会与稷山县人民政府共建‘中国生肖文化研究中心’，希望对研究中国生肖文化的独特价值、挖掘生肖文化的丰富内涵、普及生肖文化的宝贵知识做一些力所能及的工作。”中国民俗学会长朝戈金在该中心成立大会上表示。
后稷故里生肖文化源远流长
作为华夏先祖、农师后稷故里的稷山县现在还流传着关于生肖的风俗习惯。在当地参加会议的三天中，早报记者观察到生肖文化在当地生活中无处不在。
稷山县的文艺汇演节目中，最出名的是十二生肖花鼓，每年正月，花鼓队伍会走街串巷庆祝新年的到来。在1月10日晚的文艺表演晚会上，稷山县政府为与会学者准备的节目还包括当地的鼓乐剧——老鼠娶亲——那是一出模仿老鼠娶亲的剧目。老鼠为十二生肖之首，鼓乐剧由当地文化部门培养的演出团队表演，化装成老鼠的演员惟妙惟肖地展现了老鼠的机灵幽默和面对猫的胆怯。当地的观众对这出剧目展现的故事耳熟能详，随着剧目的发展，时时报以热烈的掌声和笑声。
在文艺表演中，还有竹马舞、高跷走兽、牛斗虎等节目。这些都和生肖相关。北京师范大学民俗学与文化人类学研究所博士生张多介绍，“这些民间仪式展演是活态的传统民俗，在稷山当地每年大小庙会和岁时节日中都会呈现。尤其是在农业生产的语境中更加凸显。另外当地民众对人生仪礼非常重视。”
当地的农民介绍，他们自己还保留着一些和生肖相关的习俗。如满月习俗——小孩子满月时要穿和其属相对应的衣服和鞋子，男孩出生会在门口挂旗子上书：“国家栋梁”；若是女儿出生，则会写“巾帼英雄”。还有蒸花馍的习俗——包括十二生肖形状的面点。
“稷山县老百姓的衣食住行方方面面都可以看到生肖文化的影子，我想这也是把中国生肖文化中心建在稷山县的原因之一吧。”稷山县文物局工作人员刘彦俊告诉早报记者。
事实上，作为中国农耕文明重要的发祥地，稷山县历史文化源远流长，境内古迹林立，非物质文化遗产丰富，具备研究和发掘生肖文化的独特优势。该县位于山西省西南部，中国农业始祖后稷在此地教民稼穑，源开粒粮。中华农耕文明始于该地。自北魏设县至今，已有1500多年的历史。目前，境内有国家级文物保护单位7处，国家级非物质文化遗产5项，中国传统古村落2个。
“属相像影子一样与每个人相伴相随”
“我们的祖先选出和农耕文明密切相关的十二种动物来祭祀、记录时间。”87岁的中国民俗学会荣誉会长、辽宁大学教授乌丙安介绍，“动物是人类不可缺少的必要的东西，而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来讲，有时候就是神。”乌丙安介绍，中国自古就有生肖崇拜。
在他看来，生肖文化既是中国人祖祖辈辈时时刻刻都在坚持的外显习俗文化符号形态，又是人们内心世界灵魂深处终身难以割舍剥离的内敛信仰文化元素。它在精神生活中甚至比阳光、空气和水还重要。于是，人们把对十二生肖的生灵崇拜和自己的生存历练与生命轨迹融结在一起，构成一种难以解脱的定位定性的命式，伴随终身。于是才有了民间信俗本命年的戒备，才有了命中注定、运势进程的牵挂；佛教密宗才有了对十二生肖本命佛的一系列祈愿。
“每一种属相，它能够成为生肖，都有广阔的文化背景为依托。这使得十二生肖的组合，成为规模博大的文化集结。周而复始的生肖年大戏，宛若文化的连续剧……”天津《今晚报》编审吴裕成在其著作《生肖与中国文化》中这样写道。在该书中，吴裕成梳理了古今中外有关十二生肖的记载，从天文、星象、历法、考古、神话、传说等方面对十二生肖进行了综合论述。
十二生肖自古以来就是用十二个专有的动物记录时间——记十二时辰、十二个月。同时，还用十二种动物配上十二地支记年。对每个人来说，则是用来记自己诞生之年，有的民族还要记生月、生日、生辰。这也是属相、“本命年”的来历。
多年研究生肖文化的吴裕成审视和关注社会人文生态中最贴近民众心灵的生肖文化情结，并对其进行全面透析，他认为：“生肖文化已经渗透到亿万人的生命时间确定和记忆的习惯中，已经渗透到人的赖以生存的生产、消费的各个环节中，渗透到人们的生老病死、婚丧嫁娶的人生重要历程中，甚至影响到精神层面的信仰与命运观念。十二属相不等于是人的属性，但是，在民俗生活实践中，属相在无形中已经成为中国人的一部分民俗属性，它像影子一样与每个人相伴相随，难以分离。”
但国人对属相的认识并不准确，目前大部分人从农历新年开始算新属相，但按传统生肖文化习俗来讲，新属相应该从春分开始算起。
生肖文化在少数民族中影响颇大
不惟汉族，少数民族中也流传着关于生肖的各种习俗。
“生肖文化在藏族中也影响颇大，已经和其宗教信仰结合在了一起。”青海民族大学民族学研究院教授唐仲山告诉早报记者，藏族生肖文化的基本体系源自中原文化，但藏族生肖文化的宗教实践是藏族传统文化对中原生肖文化的进一步本土化。
他介绍，藏族生肖文化由人及神佛、由人及山水，将世俗与神圣、自然与人文用信仰维系在一起，形成了特定的时空观、生命观，营造了人与自然、人与信仰之间的时轮关系。
“藏族生肖文化的宗教实践体现在民间信仰、苯教信仰和藏传佛教信仰的世俗仪式和生活中，若即若离，不离不弃，成为隐性或显性的行为规则。”唐仲山表示。
中国艺术研究院艺术人类学研究所副研究员杨秀曾在贵州进行田野考察。她介绍贵州长角苗在生活中也有对生肖文化的应用。当地有新生儿出生，老人就会为其唱“叫魂歌”——歌曲主要以生肖文化内容为主，为新生儿祈福。
“此外，贵州长角苗也用生肖来确定‘赶墟日’的时间地点，如吹聋猪场、梭戛狗场就是地名加日期的表达形式。”杨秀介绍，贵州长角苗也会注意生肖之间生克关系的应用。在当地的葬礼中，死者的属相与去世的日期、下葬日的选择、参加葬礼者的属相之间也有对应的生克关系。他们会在新年里第一次播种时避开家中死者的去世日。
“这些文化会影响到他们现实生活，参与到他们日常的衣食住行，我想这是生肖文化乃至民俗文化最重要的部分。”杨秀总结道。
喜忧参半的生肖文化未来
但现实并不乐观，朝戈金介绍，近二三十年来，生肖文化的传承与保护面临危机，来自国外、与生肖文化具有近似文化特征的星座文化大行其道。“青少年对生肖文化的漠视与他们对星座文化的热衷形成了极大的反差。”朝戈金同时认为，随着中国普通百姓物质生活水平的提高，他们对精神生活的要求不断提高，这正是恢复传承优秀传统的大好时机。
“中国生肖文化研究中心首要的任务是编纂、出版高水平、标志性的生肖文化研究成果，其次将介入生肖文化产业的生产和推广等相关事宜。”中国生肖文化研究中心主任孙义杰如此表示。
朝戈金则提醒与会学者，中国生肖文化中心除了要进一步加强生肖文化相关资料的搜集和整理，将来需要将生肖文化升格，扩大其影响力，申请国家级乃至世界级非物质文化遗产。
“生肖文化要素和每个人息息相关，每个人一出生就和这个文化要素有接触。国人已经免费传播生肖文化近千年，但如何利用现代传媒的手段，艺术化、哲理化地把这种传统文化的魅力放大仍然是一个新课题。”朝戈金介绍，如何具象化、产业化利用生肖文化也是值得考虑的问题。“如果能够做好策划，进行像迪士尼那样的文化品牌营销，那带来的经济收入将非常可观。在此基础上也可以更好地弘扬中国的传统文化。”朝戈金表示。
