2014-05-16 来源：腾讯文化
世界文学从《诗经》开始
顾彬：我对《诗经》评价很高，在我看来，世界文学，也可以说文化，是从《诗经》开始的。当然，我们都会承认会有其他文学作品比《诗经》还早，特别是诗歌。但是，在诗歌的创造上，比不上《诗经》。 《诗经》有押韵，奇怪的是欧洲人到了公元后第9世纪，才能够押韵。对我来说《诗经》还是一部史学。所有其他的史学或文学作品都没办法与它相比。这就是为什么我老说文学实际就是从《诗经》开始的。
虽然《诗经》德国全译本问世已经一百多年了，但是对它的论述，在使用德语的地区内却几乎无人问津。德国汉学家们很少会进行全面的研究工作，他们会研究一首诗，但是不一定会研究《诗经》的全部。《诗经》是非常复杂的，我学了不少，还是不敢说我懂，如果没有北京大学的老师帮忙，我甚至都不能够看懂些什么。
20世纪初法国的汉学家葛兰言，1911年专门写过一本有关《诗经》的书，这本书是1937年翻译成英文的，在我看来，这本书是西方写《诗经》最好的书。可在美国连一个人也没有会提到它，完全否定这本书的价值。葛兰言认为，我们应该从世界的民歌来看《诗经》研究，他发现在《诗经》里头有跟其他世界民歌一样的成分，特别是固定的说法，外语说公式，所以他分析所有的三百首诗，发现不少公式，我们都可以跟世界民歌比较起来。《诗人》杨牧（原名王靖献），说过可以把《诗经》跟古代希腊的诗比较，李山教授也说到了这个现象。我认为，如果我们要认真的研究《诗经》的话，不一定全部应该从宗教来开始，我们也可以从古代希腊的史诗、从世界名诗中汲取。
中国古代文化与古代宗教的来源相同
对我来说，《诗经》或者说说中国古代文化来源和宗教有关系，如果我说的对的话，那么中国古代文化的来源跟古代宗教的来源一模一样，没有什么区别。如果没有宗教的话，就没有《诗经》，没有中国文化。无论是《国风》，还是“雅”，还是“颂”，不少跟宗教、跟先祖有密切的关系。比如贵族特别是国王，他到祖庙崇拜他的先祖去，他们的报到让先祖高兴，就会帮国王的忙。他们用最合适的方式——唱歌，跳舞等等。
《国风》充满了宗教成分，我们要认识到，如果我们没有学过古代的“象征学”的话，没有学过宗教学的话，可能读《诗经》，就很难了解她的宗教含义。从德国汉学来看，《诗经》用的图腾都都是从宗教中衍生而来。另外特别是《国风》，它们开头的第一、第二行（就是所谓比兴之词），都跟宗教有关系。因为在那里，我们能看到不论是动物的形象，还是植物的形象，还是花的形象，这原来都是萨满主义。还是古人崇拜非常重要的一部分。
诗经与记忆：没有记忆的民族会衰亡
诗经与记忆是分不开的，因为《诗经》中的诗歌，基本上他们要记忆他们的先祖，德国哲学家阿斯曼有一个非常重要的理论是：一个民族没有记忆的话，它会衰亡。比如说为什么现在还会有犹太人呢？虽然他们两千年在路上（指他们亡国，流浪），却保留、保存他们记忆。所以1948年，他们能够重新建立他们的国家。如果他们在路上丢掉他们自己的记忆的话，我们今天不能再说以色列是犹太人的家。
我为什么说这个呢？因为中国的五四运动有一个很大的问题是要求我们不需要佛教、儒教、道教，不需要传统的经典，他们要求我们应该把我们原来的记忆都不要，都扔掉，都取消。所以中国很多问题可以追溯至从五四运动开始。五四运动以后，是否能够找到一个新的记忆基础？不得而知。但我们知道从《诗经》开始，我们可以谈好多好多问题。
顾先生说得是没错，我们老想着如何擢发自升，想着如何拽着自己的头发离开地球。实际的情况是，到今天60年了，人们都不讲如何修身养性，你看现在很多中国人，到哪儿都大打出手，到哪都写“到此一游”。所以，五四以来的确是文化记忆问题，顾先生说的文化记忆，就是一个民族，你要生存，靠什么？试图斩断历史，不会有好下场。
我喜欢不少《国风》中的诗歌，也包括《采葛》在内，我特别喜欢诗里有一种说法：“一日不见，如三秋兮。”还有很多这类的这种说法。其实文化是相通的，无论德国还是中国，我们都会有着同样的经验或经历，如果我们不能够和自己想要再要在一起的人，比方说我们对象，我们就会觉得等待的时间会太久等。
沃尔夫冈·顾彬简介，1945年生于德国下萨克森州策勒市。著名汉学家，翻译家，作家。波恩大学汉学系教授，德国翻译家协会及德国作家协会成员。以中国古典文学、中国现当代文学和中国思想史为主要研究领域。主要作品和译著有《中国诗歌史》《二十世纪中国文学史》《鲁迅选集》六卷本等。
